記得本科畢業的那一天，我坐在校園的長椅上，聽了幾小時的《阿爾罕布拉宮的回憶》。

確實在我畢業之前，我已經去過阿爾罕布拉宮。我對這座穆斯林的宏偉宮殿印象不深，哪怕在第二次去格拉納達時也是如此。

我記住的是格拉納達如同溪流般交叉橫錯的街道，街角有好喝的桑格利亞。

初次造訪格拉納達和塞維利亞時，歐洲尚且沒有面臨如此嚴重的通貨膨脹和難民危機。

安達盧西亞/安達盧斯歷史上曾是基督徒、穆斯林和猶太人混居的商業與文化中心。如今，歐洲再次迎來了異教與異文化的挑戰，只是不以一種多元和融合的形式，更以一種對抗和入侵的方式。

我嘗試從歷史中學習一種觀察現狀的方式。在大學的長椅上，我將校園中的經歷回放，許多當時不理解或頓悟的事情，如今理解或加強了領悟。如何看待世界，如何看待個人在歷史中的位置，如何學習並利用週期的力量。

彼時的我，已是一名相當非常規的法語系學生。法語是我面臨的最大祛魅，我發現語言距離真相最遙遠，歷史、政治、經濟、金融接近許多，在事實中最終形成一種看待世界和自我的態度，被稱爲“哲學”。

我讀哲學讀的太早，大學的社會科學又常常以一種缺乏實證或事實的態度教授。在許多挫折之後，我學會了以一種更加實證的視角，將世界解釋爲某種政治和經濟現象，所謂“社會科學”大概就是如此。只是我們粗暴地將“定性”和“定量”分開，令前者成爲一種純哲學甚至是文學，而後者成爲某種形式的數學和計算機工程，這樣就距離真理越來越遠。

按理說我不應該去倫敦商學院，事實上我的確在LBS沒有學到什麼，LBS給予我的更像一種隱含的名聲，以一種傳統社會結構的認可作爲我再次探索的安全墊。但我也同樣確信的是，我在劍橋、巴黎政治學院或索邦一樣無法學到任何有效的知識，因爲我需要的知識必須經由古典和現實的對照來獲得，這一方法被尼採稱爲“譜系學”，依靠對過去知識的梳理來確定自身處境的方法。

如何認識真理，如何解讀真理，如何使用真理。對這三個問題的回答最終形成了哲學：認識、闡釋、方法。絕大多數人從未嘗試理解過這類問題，而我相信任何事情到了接近偉大的階段都必須來到哲學的範疇去思考。

我曾經僅僅因爲從我童年貫徹始終的存在性危機而閱讀哲學，如今我更接近從我的實際問題出發向抽象的理論和歷史範疇尋求答案。這兩者的區別就是我精神世界的成長：我不能僅僅詢問一個虛無縹緲的問題，我更期望找到一個指向自身的問題，再找到指向問題的答案。

因爲元問題是無意義的，問題之上的問題是一個空集，禪宗稱爲色即是空、空即是色。關於人生意義的況問，降級爲了人生狀態的具體形態，於是我們才能不被生命的饋贈所困，不被生命的不幸所傷。

層樓終究誤少年，自由早晚亂餘生。說的就是這個道理。

真我無形。